第41章

满洲跳神仪

        八旗长白旧族宗室王公家，每祀神前一月，于神房敬造旨酒，用黍火糟曲，如江南造酒式。前三日，每日朝暮献牲各二，名曰“乌云”（即引祀也）。前十日，敬制糕饵，用黄黍米，以椎击碎，然后蒸馈，名曰“打糕”；每神前各置九盘，以为敬献。大祀日五鼓，献糕于明堂如仪。俟使归，主人吉服向西跪，设神幄向东，供糕酒素食。中设如来、观音阁圣位，巫人（用女使）吉服舞刀祝词曰：“敬献糕饵，以祈康年。”主人跪击神版，诸护卫击神版，及弹弦筝、月琴以和之，其声呜呜可听。巫言歌毕，念祝词。主人敬聆毕，叩首。司香妇敬请如来、观音二神位出户牖西，设龛南向，以供奉之。司俎者呼进牲，牲入，主人跪，家人皆跪。巫者前致词毕，以酒浇牲耳。牲耳腢，司俎者高声曰：“神已领牲。”主人叩谢，司俎者挥庖人进，刲牲葅烹毕。及熟荐，选牲肉最精者为醢，供神位前。主人再拜谒，巫人致辞。主人叩毕，巫以系马吉帛进。巫者祝如仪，主人跪领吉帛，付司牧者。叩兴，始聚宗人分食胙，禁令肉不许出户，庭中讳言死丧事。宾至，主人迎送，不出庭门。暮供七仙女、长白山神、远祖、始祖位，西南向，以神幕隐蔽窗牖，志幽冥之意。舞刀进牲，祝词如朝仪，惟伐铜鼓作渊渊声，祝词声调各异。次早设位于庭院前，位北向。主人吉服如仪，用男巫致词毕，以米洒扬趋退，主人叩拜。牲肉皆刲为葅醢，和稻米以进，名曰“幸天还愿”。再明日为神位祈福，供以饼，饼以五色缕供神前。祝辞毕，以缕系主人胸前，为受福，三日祭乃毕。长白满洲旧族，近兴京城者，祀典礼仪皆同。惟舒穆禄氏供大上帝如来、菩萨诸像，又供貂神于神位侧；纳兰氏则供羊、鸡、鱼、鸭诸品，巫用铜铃系腰跳舞，以铃坠为宜男兆；蒙古跳神用羊酒，跳神时以一人介胄持弓矢坐墙堵。盖先世有劫祀者，故豫使人防之，因沿为制。

        跳神一

        跳神，满洲之大礼也。无论富贵士宦，其内室必供奉神牌。只一木版，无字；亦有用木龛者，室之中西壁一龛，北壁一龛。凡室南向北向，以西方为上；东向西向，则以南方为上。龛设于南，龛下有悬帘帏者，俱以黄云缎为之；有不用帘帏者。北龛上设一椅．椅下有木五，形若木主之座；西龛上设一杌，杌下有木三。春秋择日致祭，谓之“跳神”。其木则香盘也，祭时以香末洒于木上燃之。所跳之神，人多莫知。遂相传以为祭祖。尝与嵩观察龄伊、孝廉克善详言之，南方人初入其室，室南向者，多以北壁为正龛、西为旁龛，东向则以西壁为正龛、南为旁龛；不知所谓旁龛，正其极尊之处。始悟礼所谓以西方与南方为上，与此正合。极尊处所奉之神，首为观世音菩萨，次为伏魔大帝，次为土地，是以用香盘三也。

        跳神二

        相传太祖在关外时，请神像于明，明与以土地神。识者知明为自献土地之兆，故神职虽卑，受而祀之。再请，又与以观音伏魔画像。伏魔呵护清朝，灵异极多，清初称为“关玛法”。“玛法”者，国语谓“祖”之称也。中壁所设，一为清朝朱果发祥仙女；一为明万历帝之太后，关东旧语称为“万历妈妈”，盖其时明兵正盛，清祖议和，朝臣执不宜行，独太后坚意许可，为感而祀之——国君仁厚之心，亦云极矣；余则本家之祖也。其礼前期斋戒，祭用豕，必择其毛纯黑无一杂色者。及期未明，以豕置于神前，主祭者捧酒尊而祝之。毕，以酒浇入豕耳，豕动则吉；若豕不动，则复叩祝曰：“粢盛不洁与？斋戒不虔与？或将有不吉？或牲毛未纯与？”下至细事，一一默祝，以牲动为限。盖所因为何、祝至何语而牲动者，其牲即于神前割之烹之。煮豕既熟，按豕之首尾肩胁肺心，排列于俎，各取少许切为丁，置大铜盘中，名“阿吗尊肉”。供之，行三跪三献礼，主祭者前，次以行辈，排列妇女，后之未冠，叩首有声。礼毕，即神前尝所供“阿吗尊肉”，盖受胙意也。至晚，复献牲，如晨礼。撤灯而祭，其肉名“避灯肉”。其礼，祭神之肉不得出门，其骨与狗，狗所余骨则夜中密弃之街。看街者即为埋之，亦有焚为灰而埋者。惟避灯肉，则以送亲友云。

        跳神三

        旧礼，舍外一见祭至灶烟起，不论相识与否，群至贺，席地坐，以刀割肉自食。后渐以主人力不足供众，遂择请亲友食肉矣。其日，炕上铺以油纸，客围坐，主家仆片肉于锡盘飨客，亦设白酒。是日则谓“吃肉”，吃片肉也；次日则谓“吃小肉饭”，肉丝冒以汤也。其所谓“阿吗尊肉”，初不以食客，意谓此不可令客食也。然亦有与客食者，盖主家人多，当其自尝尚不足，故不能食客；若主家人少，自尝有余，又恐弃之，故以食客，初非秘不与客也。客食毕不谢，惟初见时道贺而已；客去，主人亦不送。又主屋院中左方，立一神杆，长丈许，杆上有锡斗，形如浅碗。祭之次日，献牲祭于杆前，谓之“祭天”。旧有祝文，首句云：“阿布开端机。”国语，阿布开，天也；端机，听也，谓曰“天听着”；下文为某某设祭云云。今多不用祝文，惟主祭者默自口祝而已。又觉其文首句词气阔大，其祝时亦多不用此首句，但言某某今择于某月日献牲设祭。是祭也，男子皆免冠拜，妇人则不与。其锡斗中切猪肠及肺肚，生置其中，用以饲乌。盖清祖为明兵追至，匿于野，群乌覆之，追者以为乌止处必无人，用是得脱，故祭神时必饲之。每一置食，乌及鹊必即来共食，鹰、鹯从未敢下，是一奇也。

        跳神四

        锡斗之上，杆梢之下，以猪之喉骨横衔之。至再祭时，则以新易旧而火之。祭之第三日换锁。换锁者，换童男女脖上所带之旧锁也，其锁以线为之。旧礼，生人后，乞线于亲戚家，为之作锁；今不复乞线，但自买线为之。用蓝、白二色（亦有用红、黄者）聚为粗线作圈，线头彼处结一疙瘩，结处剪小绸三块缝其上。旧例上次祭时所带，必至下次祭时始换之；今多只带三日，即取而藏之，下次祭时再带之，以俟换。其换锁之仪，用箭一枝，搭叩处，系以细麻及新锁。院中神杆旁，别置小杆，杆上扎柳枝一束，柳上剪白纸，作垂绥二以系之。神座木板前有一钉，用黄绒绳一条，其绳极长，一端挂于钉上，一端牵于门外，系之柳枝上。令带锁者群聚围坐一处，主祭者持箭以麻缕新锁绕于香烟上，然后取一细缕搏于带锁者之怀。置已遍，复绕于烟，每绕一度，怀麻缕一度。如是者三，然后换新锁，其旧锁即系于所牵之黄绳上。自清初以来，所易者均在；若有以年久朽坏者，始取而焚之神座前。平时每挂一黄布袋，即用以贮黄绳者也。当祭时开袋取绳，祭毕仍贮之，悬于神前。其带锁男子至受室，女子至于归后，始止。每换锁时，有祭品一度；撤供，即置于带锁者围坐处，群争攫而食之。其未受室、于归者，虽年二十余，亦行此礼，亦与群儿攫食，盖受福之意也。

        跳神五

        满洲跳神，有一等人专习跳舞讽诵祝文者，名曰“萨吗”（亦满洲人）。跳神之家，先期且简邀之。及至，摘帽向主家神座前叩首。主家设供献黑豕毕，萨吗乃头戴神帽，身系腰铃，手击皮鼓，唱太平歌，摇手摆腰，跳舞击鼓，铃声、鼓声，一时俱起。鼓每抑扬击之，三击为一节，其节似街上童儿之戏者。萨吗诵祝文，旋诵旋跳，其三位神座前文之首句，曰“伊兰梭林端机”，译言“三位听著”也；五位前文之首句，曰“孙扎梭林端机”，译言“五位听著”也；下文乃“某某今择某某吉日”云云。其鼓别有手鼓、架鼓，俱系主家自击，紧缓一以萨吗鼓声为应。萨吗诵祝至紧处，则若颠若狂，若以为神之将来也。诵愈疾，跳愈甚，铃鼓声愈急，众鼓轰然矣。少顷，祝将毕，萨吗复若昏若醉，若神之已至，凭其体也，却行作后仆状。主家预设椅对神置，扶萨吗坐于椅，复作闭气状。主人于是叩神前，持杯酒，灌豕耳。豕挣跃作声，主家乃阖族喜曰：“神圣领受矣。”乃密为萨吗去鼓脱帽解铃，不令铃鼓少有响声。萨吗良久乃苏，开目则闯然作惊状，以为己之对神座之无礼也，急叩谢神，徐起贺主家。礼毕，众乃受福。萨吗，即古之巫祝也；其跳舞，即婆娑乐神之意；帽上插翎，盖即鹭羽鹭翻之意也；必跳舞，故曰“跳神”。二十年前余尝见之，今祭神家罕有用萨吗跳祝者，但祭而已，此亦礼之省也。

        满蒙祭祀不同之典

        祭祖大礼也，汉军之俗与汉俗相似。蒙人以木觚挂墙上，画耳、目、口、鼻状人头，祭时以牲酒涂其所画之口。口边油脂积愈高，则以为祖宗享受多将赐福，否则不祥降祸云。牲用豕或用羊，荐时用整牲，祭毕置大釜中煮之。凡亲戚朋友之受胙者，拔刀割肉而食。食毕，豕腹中五脏犹全存也。满人有竿祭，立竿庭中，系以布或纸以代祖先（亦有不用竿者）。祭凡三献，初献用生猪，执事者用酒灌猪耳，猪一号以为祖宗受享。礼毕，撤此猪置釜中煮之，即用以再献。三献仅猪头而已。灌酒猪耳时，庖人怀利刃刺猪喉。刃之长短皆有一定，只许一刺；一刺不死，猪必怪叫，是为失礼。故业此者非专门不可也。


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