第四百八十七章 溶洞问道1

脚下的路面越来越湿滑，稍微一不小心就会摔个四仰八叉，而地上那些高高矮矮的石笋，就像是猎人为了猎取猎物，故意安插在陷阱里的锥刺一样，一旦碰到上面，就会刺穿大家的皮肤和肌肉。所以大家这一路走来，都走得异常小心，完全是那种如履薄冰，如临深渊的感觉。

再加上这溶洞里面的地形起伏不断，能够勉强供人行走的地方也是参差不齐，宽窄不一。有些较低洼的地方还有厚厚的淤泥，不知道有多深，一旦踩下去，就会把脚  陷进去，如果没有其他人的帮忙，很难全身而退。

现在是枯水期，所以这些地方才露出了水面，可能在丰水季节，这些区域都是暗河的淹没区吧！所以才会有这么厚的淤泥，这一系列的客观条件都给大家前行增加了不小的难度。

越是往前走，这石笋的密度便越大，有的地方仅能容一个人侧身从两条石笋的缝隙之间勉强挤过。大家不停地在石笋之间挤进挤出，仿佛就像是夹在三明治中间的一根肉    肠一样难受。

这种感受在雷霆的身上显得尤其明显，虽然他的身上糊满了淤泥，而且还被那些石笋挤出了好多的淤青，但他却没有一丝为难的表情，反而还乐呵呵地鼓励着大家继续前行。

继续往前行走的难度越来越大了，不得已大家又来到了水潭边上，水潭边上虽然要湿滑一些，但石笋密度稍微小一点，走起来不是那么费力了。

但好景不长，走出去没有多长一段，前面便彻底没有了前行的道路，一道冰冷的石壁挡在了大家的面前，堵死了所有向前的通道。

大家不得不把自己的视野再次扩散开来，去寻找那理论上可能存在的求生通道。

“在这里面行走，实在是太困难了，要不咱们先退回去，重新寻找通道！”几番寻找无果之后，胡白水率先失去了耐心，打起了退堂鼓。

“别逗了，我的水哥，如果其他地方有通道，咱们还会跑到这里来吗？再说了，就算咱们现在退回去，那个滑槽的通道离水面那么高，咱们也够不着；就算够得着滑槽，那个滑槽那么滑，咱们逆向也爬不上去，爬上去了也还打得开滑槽上面的那个开口了！总面言之，那条路是不切合实际的想法，咱们最好不要把希望寄托在它的身上了。”雷霆没有顾及胡白水的感受，很直接地说出了自己的观点。

“不去试试，怎么知道行不行呢？”胡白水依然固执地坚持着自己的观点不变。

“咱们先不要争论了，先集中精力在这里找一找出路，实在找不到出路，我们再想其他的办法。”大家一听李子木发话了，也就不好再争论了，只顾埋着头，四处寻找了起来。

“你们快过来看，这是什么啊？”就在大家争论不休的时候，美女好像又有了新的发现。

大家迅速朝美女所在的地方围拢了过去，发现水潭边一处靠石壁的旮旯里有两具尸体互相搀扶着倒伏在了一起。

那两具尸体已经腐烂，看样子已经死去多年了，但尸体身上穿的衣着还看得出来原先的模样，或许从他们  的穿着上入手分析，还能给大家提供一些有用的线索。

那两具尸体中，其中有一具尸体身上穿着中国传统的对襟，头上还戴着一顶东瀛两脚兽的军帽，腰上扎着一根军用皮带，脚  上穿着一双靴子，一看这形象就是抗战时期汉奸的标准配置。

而另外一个人，身材要略微瘦高一些，他的头上还留着长发，身上穿着一年破烂不堪的灰色土布道袍，里层却穿着俗家人的装束。那道袍好像不是自然腐烂的，看样子好像是是被人为撕扯或者是用鞭子打破的。他的头上戴着一顶道冠，那顶道冠呈覆斗的形状，上面还刻有五岳真形图。看来这便是道家德高望重者才可佩戴的道冠——五岳冠了。他长长的头发散乱地盘在一起，用一根发簪穿过，盘在五岳冠的下面，看他这身打扮，倒像是一位十足的道士。

与那件破烂的道  袍不同的是，这顶五岳冠却保存得完好无损，看来这个道士对这顶道冠是十分的爱惜。

我国的道教文化源远流长，最远可以追朔到春秋时期的老子、庄子。  老子是道家的创始人之一，他集古圣先贤之大智慧，通过多年的研究，讲学传授，逐步形成了道家完整系统的理论。并著有《道德经》，成为了道  家的基本教义，也是中华民族的文化瑰宝之一，将和谐文化提高到了道之至高的地位。

《道德经》的问世，标志着道家思想已经正式成型，后来老子骑青牛出关，不知去向，民间遂以为他已经得道升天，羽化成仙了。

后来庄子继承了老子的思想，将道家思想进一步完善并发扬光大。

千百年来，道  家思想一直活跃在华夏大地的各个角落，甚至还一度主宰着社会政治经济的发展。传习道家的思想和精神，能使人精神专一，动合无形，从而达到长生不老，羽化成仙的境界，这些都是凡夫俗子梦寐以求的至上境界，所以一直以来上至君王公候，下到三教九流，都不乏狂热痴迷的求真问道者。

道家历来都以"道"为核心，认为大道无为、主张道法自然，追求万事万物的和谐，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。

道  家思想也是"诸子百家"中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。

"道"不仅是道家哲学的最高概念,也是其终极信仰的对象。由于"道"具有"无"的特点,没有固定的形态,也没有统一的标准，可以说是包罗万象，无处不在，也可以说是代表某某物的内在规律，大到天地日月的运行，小到花草的枯荣，虫鱼的繁殖鸣叫，其中都包含了“道”的哲学概念。

所以在大家的思想认识中，信仰"道"就不是信仰一个固定的、统一的、外在的他者,而是把不确定和变化本身接纳于其中，这个观点与《易经》中的观点不谋而合。

另外,信仰"道"也不是信仰任何高高在上者,而是"道法自然",“万事和谐”。"道"随顺万物,尊重世间万物的种种差异和规律,并辅助各种差异的充分展开。所以"道"没有统一的形态,趋近"道"也没有统一的方式,"道"把权力下放给人类,让人成为自己的主人。对"道"的这种信仰,有助于人群凝聚、成长为一个有序、自由且有神圣感的社会，这是道  家思想对社会发展具有积极影响的一面。

无数历史和现实的教训告诉我们,将有限的东西当成信仰对象，往往会给信仰者带来灾难和惨痛的教训。这也是道  家思想对功利主义的鞭挞，以及对现实主义的批判。

东汉末年，道家思想了生了一些改变，其时崇尊黄帝和老子，所以后来的人们也称道  家学说为黄老之术，有着浓厚的宗教色彩，但毕竟尚未形成为道教，所以只能说是道教的前身，也不能说是道教的一种道派、继黄老道之后兴起的是于吉的太平道及张道陵的五斗米道，这两支派别的宗教色彩更加浓厚了。

后来南北朝和随唐时期与佛教一同进入到鼎盛时期，正式成为了一个重要的教派，以至于后来还出了袁天罡和李淳风两位道教大师受封为国师，到了宋朝末年又出了一个张三丰，这些都是道  家历史上赫赫有名的集大成的人物。

由于道教的主张是教化万民，尊重自然，追求和谐，顺天而为，它的教义符合统治阶级的要求，所以便被历朝统治者选定为国教，协助自己统治四方，教化万民。

后来道  教又分成了几派，最主要的就是全真教和正一教，在明朝  的时候，这两派上都曾被封为国教，而两派的掌门  人更是被封为国师，一时间地位尊崇，荣耀无比。

当时的皇帝对道教更是到了痴迷的地步，对那些道  人所说的话也是深信不疑，以至于还有皇帝误服了道人炼的丹药而死。

而道士都可分为火居道士和出家道  士两类，火居道士是可以结婚成家的，也可以着俗装，不必住道观，火居道士正一派居多；而出家道士是不能结婚成家的，而且必须着道袍，住道观，出家道士全真派居多。

在道家文化当中，道士有着森严的等级制度，无论是哪个派别的，都必须遵守。因此，要判断一个道士的地位和修为，最简单的办法就是看他佩戴什么样的道冠。正一教和全真教的道士所佩戴的道  冠都以芙蓉冠为最高级别，非大德者不可戴，也就是说最起码要是一派的宗师，才有资格佩戴芙蓉冠。其次为五岳冠，要修道有成者才可以佩戴。最常见的是黄冠，受戒门人皆可佩戴。

由此可见，这个道士是一位修道有成的火居道士，而且他的地位应该还不低，最起码也是一观之主。

因为明清以后就很少有集大成者的道士了，所以根本就不可能看到佩戴芙蓉冠的道士了，能看到一个佩戴五岳观的道士，已经是十足的难能可贵了。

这也怪中国人自私自利的心思太重，每一个师父在教授弟子的时候，都怕弟子学会了打师父，都怕弟子的能力超过了师父，那样就会抢了师父的风头和饭碗。

所以每个师父在教授弟子的时候都会留一手绝学不教给弟子，久而久之，弟子学到的有用的知识就会越来越少，其精粹往往被师父带进了棺材里面，这就导致了各行各业都也现了一代不如一代的奇怪现象。


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