第二百零三 章 风水玄学2

初汉三杰之一的张良，曾经拜师于圯上老人——黄石公，他是公元前约二百二十年间秦朝的学者，他著有一本书叫《青囊经》。

全经共分三卷:上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，归纳起来，称之为化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故称之为化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故称之为化成。

这便是风水学中讲究天、地、人三杰的最初文献，里面涵盖了相地、相人、相物的精妙论述。

后来黄石公将书中的相关知识传给了张良，他也不负重望，充分运用自己相地、相人、相物的能力帮助弱小的刘邦，击败了强大的项羽。在自己建功立业、青史留名的基础上，还能封妻荫子，安享晚年，善始善终，这在古代功臣里面是及其罕见的例子，可见这其中的玄机是多么的高深莫测。

张良在辅佐刘邦的过程中，有许多他灵活运用相关风水知识，成功让刘邦转危为安、由弱变强的例子。

比如鸿门宴上，他通过相人，一眼便看穿了项羽、范增等人的意图，准确预判了危机，所以当机立断，让刘邦逃过一劫；再后来，刘邦一统天下，要分封功臣是，他知道刘邦为人，也知道刘邦腹黑的一面，所以他不求高官厚禄，也不要权利名望，主动申请封了一个小小的留候，从此远离朝堂的是非，从而得以安享晚年，成为汉初众多功臣中唯一得到善终的人，这些便是他善于相人的有力见证，当然，这都得益于他早年拜师黄石公的所闻所学。

张良在相地方面的能力更是有目共睹，在灭秦之后，项羽把刘邦分封到偏远的汉中时，他心里很不高兴，他根本不想去赴任。唯有张良看出了汉中才是龙兴之地，所以他主动说服了刘邦，让他高高兴兴地到封地汉中去开创基业；而刘邦一统天下后，在选址建  都时，他又力排众议为刘邦选了长安作为国都，从而为大汉四百年的天下打下了坚实的基础。

这也让长安从此走上了中国历史的舞台，成为了赫赫有名的八朝古都，也是我国历史上建都时间最长，建都帝王最多的一个地方。

同样，春秋末期的范蠡，帮助越王勾践灭吴称霸以后，他和文种是当仁不让的最大功臣，在越王将要论功行赏的时候，他却突然消失了。同时，他还写了一封信给的好友文种说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭、功臣亡；越王为人长颈鸟喙，只可与共患难，不可以共富贵，望早离之”。

所以，范蠡在功成名就之后，便激流勇退，远离越王，远离政治与权力，隐居在太湖之滨，游历天下，最终成为了一代商圣，得到善终。

后来事态的发展如范蠡反料，文种舍不得到手的荣华富贵，最终被越王赐死，这也是历史上成功相人的典型例子。

在成功相物方面的例子就举不胜举了，最著名的便是三国时期伊籍为刘备相马的故事。

当时刘备灭了南方的张武势力，得了张武的一匹宝马，于是骑着回荆州城。刘表看到刘备得了这么雄骏的一匹宝马，称赞不已，刘备就做个人情把这匹马送给了刘表。刘表大喜，骑回城中。这时刘表的谋士蒯越对刘表说：“此马    眼下有泪槽，额边生白点，名为  的卢  ，骑则妨主。张武为此马而亡。主公不可乘之。”于是刘表就把这匹马还给了刘备。

后来刘备就一直骑着这匹马，当刘备谢别刘表，前往新野驻兵时，刘表手下的另一个谋士伊籍对刘备说这马是“的卢”马，乘则妨主，劝刘备不要再骑了。没想刘备对人生十分达观，说一个人死生有命，不是马所能妨碍的，就继续骑着此马。

隐士徐庶也对刘备说：主公骑的马是“的卢”马，马虽是千里马，但最终必然妨碍主人。徐庶还对刘备说了一个禳解之法：“公意中有仇怨之人，可将此马赐之；待妨过了此人，然后乘之，自然无事。”没想刘备反而批评徐庶不行正道，不肯行之。

后来，刘备带着庞统等人准备攻取成都时，因庞统的坐骑不能骑乘，于是刘备便将自己的“的卢”马赠于庞统骑乘，没有想到，此一去，庞统便被张任射杀于落凤坡。

由此可见，中国风水学确实博大精深，包罗万象，而且还有依、有据、有例。里面的论述并不是空穴来风，更不是瞎说糊谈。难怪历朝历代都有大量的人在潜心研究，不断总结提升，也留下了很多成功的案例和典范，供后人参详。

我国古代科技理论认为:宇宙万事万物是由气、数和象三部分组成。按照现代科学观点它们是:能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。

气，是客观存在，按照现代科学观点可以假设它为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可以假设它为信息。  象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。结合现代科学，可以将其归纳概括为:象是能量依据信息程序而存在的态势。  

宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势;同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。

宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。  数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。

我国古代的先贤圣哲，把天上地下的一切都"人世化"，天上有玉皇大帝，人间有皇帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。

基于这种认识也就不难理解我国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。  

我国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。

中国风水学有三大原则:其一是天、地、人合一原则;其二是阴阳平衡原则;其三是五行相生相克原则。只有把握住这三点原则，才能把握风水学的原诣和要义，才能经得起世间一切变化的检验，才能万变不离其宗。

在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。但不管在多少流派，都必须以以上三点要义为其宗旨。

其中，最基本的两大宗派:一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如:"千尺为势，百尺为形"，所以又称形法，峦头，三合;另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天、地、人合一，诸如:阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。  

元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以形势宗（峦头）为重;元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天；比如王阳明的心学，以及刘伯温辅佐朱元璋得天下，改金陵的龙脉风水，帮大明定都金陵等一系列的活动都是理气宗的作为。  

我国风水学中"形法"主要为择址选形之用;"理法"则偏重于确定室内外的方位格局;此外，还有"日法"用于选择吉日良辰以事兴造;"符镇法"为补救各法选择不利的措施。

按照应用对象又可以分为：阳宅风水，即阳宅相法，专司活人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟冢的择址布置。

  在阳宅风水中，对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。

对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法;而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。  

形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。  

而在历史和科技发展的过程中，随着大家认识自然的能力不断增强，中国风水学也得到了蓬勃的发展。并逐渐形成了许多门派，但是，追本溯源，可以归纳为两大派：形势派、理气派。两派都有其精妙之处，也有其不足之处。现在，让我们来了解一下这两大风水派别的不同之处。

其中“形势派”主要为择址选形之用;而“理气法”则偏重于确定室内外的方位格局;此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造;“符镇法”为补救各法选择不利的措施。

古代堪舆（风水）学向来十分注重环境的“形”和“气”的优劣，以及二者之间的相互关系。所谓“形”，是人的五官所能感知的山川河流的实际存在状态。“气”，则是指看不见、摸不着而又客观存在的无形物质和物质的功能状态，就像人们常说的气场、感应。

而现代风水学则认为，形与气是相生相成，互为一体的，有好形则必有好气，有好气的物体，它的形状也一定不差。而形与气又不是一成不变的，而是“聚则成形，散则化气”。在一定的条件之下，形与气是会相互转化的，这就与现代物理学和天文学的“物质与能量可以相互转化”的理论不谋而合。

气具有两面性，也可以分别称其为“生气”和“煞气”。

从人类与世界的关系来看，人对宇宙辐射、磁场、声波、原子辐射及引力场的场强都有一个恒定的适应域值。当人生活环境的综合场强正好处于这个域值范围之内时，人的身心健康就能够得到可靠的保障，风水学上将这样的居住环境内的气称为生气，

如果人长期生活在综合场强远远超过这个域值的环境下，身体和心理活动就都会受到损害，进而导致疾病或死亡产生，此类居住环境中的气则被风水学命名为“煞气”。

由此可见，风水学讲究要在居住和工作的环境中制造生气，避免煞气，正是从人类与世界的物理关系中得出的，有相当的理论根据与实效性。


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