宜昌宗教面面观（36）

宜昌宗教面面观（36）

        三十六、实用主义的道教

        作为中国本土的道教，没有和佛教那样只有一个释迦牟尼、也不像天主教那样只相信一个上帝，更不会只崇拜一个真主安拉，在稍具规模的道教宫观之中，一般都建有“三清殿”来奉祀元始天尊、灵宝天尊与道德天尊这“三清”为最高天神，还有各种各样的神仙和菩萨。而在台湾地区的8000多座宫观中，为数甚多的宫观却奉祀着与民间信仰、神话传说、以及个人诉求所相关的神灵。除了那“三清”菩萨，还包括那些伏羲、神农、关帝等圣贤崇拜，还有妈祖天后、清水祖师、广泽尊王、保生大帝等这样闽粤沿海地区相关的民间信仰神灵。

        当然，作为一个宗教，道教与其他宗教相比多了不少需要崇拜的对象，就使得信仰有些混乱；同时因为前有老庄，后有全真与正一之分，作为信仰，彼此一定是有冲突的。不过好就好在千百年以来，大部分朴素的中国民众拜拜菩萨的目的就是祈求平安，就是希望祈福，所以即可以去拜那三位天尊，也可以去拜在老百姓心目中更为灵验的关二爷、东海龙王，甚至是救星。需要什么拜什么，中国人的实用价值观在道教信仰上表现得淋漓精致。

        中国本土的道教的科仪历史悠久，内涵丰富，客观上起到寄托信仰、表达意愿、沟通神人、凝聚信众与影响社会的重要作用。道教的斋法和醮法原有区别，但隋唐以后逐渐融合，合称斋醮科仪，成为道教特有的宗教仪式。在中国内地，道教的斋醮科仪传承有自，规范严整，既有“保镇帝王”的“金箓斋”和“救度人民”的“玉箓斋”，也有“下拔地狱幽苦”的“黄箓斋”；此外，若社会遇有重大事情时还会举行大型的斋醮法事，如“罗天大醮”等。但这种大型的道教活动需要主持法事的专业法师和大量的财力、物力与人力，非一般宫庙所能操办的，所以，逐渐演变成为祈福禳灾、祝寿庆贺的清醮，或者是度亡破狱、赞幽施食为主的幽醮。

        最明显的比如中元节（农历七月十五日）的建醮活动，原来是道教为敬祀“地官诞辰”而举行的法事，主要内容为礼谢地官、忏谢罪愆、落死上生，但逐渐演变成为祀祖祭鬼的节日，俗称“鬼节”。举办中元醮会时，会在醮台前方置有“孤魂台”，台前案头设供冥界阴阳司、理事官与寒林爷神像，其醮事礼仪包含有十王科、发奏科、竖幡科、水幽、上座科、送圣等；而其榜文内容，“赈济十方法界，大地无主男女孤魂，爰及本会各姓门中历代玄祖宗亲等众”，这些形式与内容均沿袭道教传统，但已经变成追思先祖、祭奠鬼神的仪式了。

        道教发展到现在，似乎有一种“阳春白雪，和者盖寡”的意思，这与历朝历代的打压有关；与道教的理论博大精深有关，也与后继无人有关；与时不时的冒出来一个某某邪教而遭到取缔有关，也与真正的道教高人躲在深山之中闭关修行、自己领悟道理有关；与道教的一些人仅仅以曲高和寡的东西而感到自我满足有关，也与道教在近现代社会变革的时代里显得越来越反应迟钝，越来越缺乏领军人物振臂高呼、承担振兴道教的责任有关。

        在数千年的人类变化和进步的历史长河里，不知有多少国粹精华被历史所抛弃，就拿京剧为例，文革期间的京剧样板戏曾经开辟了那个剧种的生命力，可是好景不长，很快又回到老路上去了，那个剧种自然就从中华精髓文化变成僵尸了。像这样的例子不在少数，道教也是其中之一，即便是博大精深，即便是有着和别的宗教不同的魅力，可是不展示、不推广、不推陈出新、不寻找突破口，路就会越走越窄，再玄再妙又有何用呢？


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