第197章 历史拂尘

我捧起来这本《古印度佛教文化兴衰史》
  津津有味地看了起来。
  拉哈尔教授示意我可以坐在旁边的真皮沙发上，一边沐浴阳光，一边看书。
  我盛情难却，全身心投入这一部专业专着里面。
  拉哈尔教授还贴心嘱咐仆人，准备了上好的阿萨姆奶茶，送给我享用。
  我端过描金的茶杯，轻轻啜了一口奶茶。
  一股浓郁的红茶的馨香，充满了口腔，在喉咙里氤氲开来。
  这本书资料翔实，中文，英文，梵文，三文对照。
  让你读一本书，感受三种文化的不同之美，那种惬意的感觉，喜悦无以言表。
  这本书里面，涉及佛教在古印度的诞生、兴起、堕落和灭亡的历史：
  佛教发源于古印度，后来不断向外传播，成为当今世界三大宗教之一。
  古印度包括今天的印度、巴基斯坦、尼泊尔、不丹等国。
  相传佛教的创始人悉达多，出生在古印度的迦毗罗卫国，这个地方在今天的尼泊尔境内。
  佛教在印度的历史大致可以分成六个阶段。
  佛教的诞生、阿育王时期、小乘佛教。
  大乘佛教、密宗时期、佛教在古印度的消亡。
  佛教创始人悉达多，出生在古印度的迦毗罗卫国，这个地方在今天的尼泊尔境内。
  父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，属于婆罗门教的刹帝利种姓。
  悉达多幼年的时候，生活富足，长大成人后娶妻生子。
  他喜欢静坐沉思，看到身边的动物死去，就会深感悲伤。
  看到人老、病、死，就会感叹世事无常，苦难如同影子一样，使万物无法摆脱。
  他觉得只有入沙门，才能解开心中长久以来的迷惑，摆脱生而为人的各种痛苦。
  出家后，悉达多做起了云游僧人。
  一边乞食一边寻找沙门高人进行请教。
  他发现沙门的禅定既不能得到人生真理，也不能超脱生死。
  于是便独自到森林里修行，他采取的是一种自虐式的苦修。
  比如止息法，就是一直憋气，让自己处于濒死状态。
  还有绝食法，让自己处于极度饥饿状态。希望能通过这些痛苦锻炼自己的意志，从而使自己达到顿悟。
  据传说，悉达多就这样修行了  6  年，但依然没有达到顿悟，于是放弃苦修，重新沐浴进食。
  后来，悉达多独自一个人在菩提树下修禅，后来终于开悟，成为佛陀。
  悉达多顿悟的真理被称为四谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛。
  四谛真理也成为了后世佛教各派共同承认的基础教义。
  苦谛，简言之就是，人，生老病死，爱恨别离，世间的一切都是苦的。
  集谛，解释了人为什么会苦，人的苦皆源于人的贪、嗔、痴三毒。
  灭谛，解答如何摆脱这种苦，就是死亡。但佛家否认死亡，认为人在不死的情况下也能达到涅盘境界。
  道谛，具体的实现方法，可以总结为戒、定、慧三学。
  戒，就是佛门八戒。
  即一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫邪，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食。
  定，就是打坐参禅，让自己进入冥想状态，进而去思考人生哲学、领悟道理。
  慧，需要依靠经文和有经验的修行者的教导，然后自己通过禅定完成。
  通过修行，可以达到四种境界，从低到高依次是，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
  如果修行达到须陀洹这个段位，当你轮回转世的时候，下一世还会投胎做人，不会投胎成为畜生或者堕入其他恶道。
  如果达到斯陀含这个段位，意味着你只需要再轮回一次，之后就会修成正果。
  如果达到阿那含这个段位，你就能断掉一切世间烦恼，不再进入轮回，受世间之苦。
  如果达到了第四个段位，也就是最高级的阿罗汉，你就会超脱三界外，不再降生轮回，真正达到六根清净的境界。
  悉达多顿悟之后，开始在古印度地区传法。传法非常顺利，因为悉达多主张的众生平等超越了种姓。
  只要是进入佛教，所有人都没有所谓的种姓。这个理念刚好符合当时种姓制度动摇的大环境。
  很多王国的王公们纷纷皈依佛门，成为在家弟子进行修行。
  很多女眷也要皈依佛门，这就是最早的比丘尼，也就是大家所熟悉的尼姑。
  据说，在悉达多  80  岁的时候，圆寂在了拘尸那迦。
  最后教导弟子说，“一切存在的东西都有灭的那一天，不必为他的灭而难过。
  为了获得内心的解脱，应该潜心研究佛法。自己完成自己的度化，才能修成正果”。说完悉达多入涅盘。
  佛陀入灭百余年后，此时的佛门戒律已有  250  戒，相当的严格。
  僧团内部一部分僧众认为有一些戒律确实难以执行，所以提出“十事”，要求把“十事”判定为例外。
  但是遭到了众多长老们的反对。因此僧团内部出现了宽松派和严守派。

  严守派人数比较少，但是僧人的地位比较高，被称为上座部。
  宽松派人数众多，被称为大众部。早期佛教从这里开始慢慢出现分裂，这件事被称为“十事非法之争”。
  公元前  268  年左右，阿育王继位。
  阿育王统治时期，佛教在古印度迎来了鼎盛时代。
  佛教提出的很多内容，比如慈悲、戒杀生、邪恶会下地狱等理念，非常有助于稳定人心、稳定统治。
  阿育王自己也开始了潜心修行。对于臣民，他提出要忠于职守，忠于国王，这样死后才能升入天界，反之就要下地狱受苦。
  他把佛教的因果报应教义和统治者的切身利益联系起来，以达到维护政权的目的。
  另外，阿育王还劝导人们多行布施。
  不仅包括金钱的布施，还有佛法教诲的布施，也就是鼓励大家去宣扬佛法，从而积功德。
  阿育王为了把自己的法广布全国，还固定的派出自己的法治大臣，到全国各地巡回说法。
  阿育王虽然皈依佛教，但是对待其他宗教他也是非常宽容，平等的看待。
  阿育王曾专门到佛陀的诞生地蓝毗尼？
  佛陀的悟道地菩提伽耶、佛陀的初传法轮之地鹿野苑以及佛陀的圆寂之地拘尸那迦进行朝礼。
  并建立了很多佛塔。
  相传佛陀入灭后，人们对他的遗体进行了火化，残存的遗骨舍利被中印度的八个部落所分。
  部落首领们各自建舍利塔供养，这件事就是有名的“八王分骨”。
  后来阿育王专门找到这些舍利塔，命人打开并取出遗骨，重新分成了  份，分布于全国各地，并建造相同数目的佛塔进行供养。
  阿育王后期，佛教不仅遍布全国，甚至还影响到了地中海东部的一些国家。
  北到克什米尔、白沙瓦，南到斯里兰卡，都有佛教的普及。
  从此，佛教也开始分成两条路线进行传播。以斯里兰卡为基地并向东南亚传播的，被称为南传佛教。
  从克什米尔、白沙瓦继而向大月氏、康居、大夏、安息以及中国境内传播。
  此后以中国为中心，向朝鲜、日本、琉球、越南等地传播的，被称为北传佛教。
  这本书读到这里，我再结合我上次写的那本书，发现和我的研究方向基本一致。
  我忽然想起来一个和佛教有关分析问题，我想请教下拉哈尔教授……


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