第五十八章 人造死神

　　“我明白了。”
　　赛吉的小触手在空中点了点，把摆放好的资料和文档全部收进灵界，厄兰兹再次施法，展开那扇烟雾般的传送门，让魔偶取走那份序列五“梦境行者”特性。
　　简单安置完谢尔德，帮对方搬家到伦堡后，厄兰兹“旅行”回到特里尔，开始着手准备和魔女教派的交接工作。
　　根据那个被杀掉的魔女，曼蒂·伊德温的情报来看，她是在十二岁那年被魔女教派看中，一步步，从服用魔女途径序列九的“刺客”魔药，到成为“女巫”，直至今天的“痛苦女士”。
　　在这条路上，她舍弃了自己男人的身份，和越来越多的良知，把自己的悲剧，一次又一次地在别人身上重演。
　　厄兰兹在脑海中审视魔女途径的序列顺序：刺客，教唆者，女巫，欢愉魔女，痛苦魔女...
　　这条途径本身并没有太过于扭曲，但魔女们却几乎把相同的悲惨命运施加在同样的人头上：
　　痛苦魔女们暗中破坏别人的家庭，让流落街头饱受苦难的人，被教唆者们引导着拿起屠刀，这些成了刺客的可怜人们，又转而开始用更多的罪，试图让自己摆脱苦。
　　结果却是越陷越深，几乎是毫无选择地服下女巫魔药，变成自己并不认可的生理状态，经济的窘迫和心理的压力，又让她们被迫去赋予所谓的“欢愉”...
　　到这最后，饱受“痛苦”的人们，又再一次把痛苦扣在无辜的人头上。
　　所有的魔女们，是加害者，也是受害者，像是一种复仇的轮盘，漫无目的地把发狂的火焰泼洒到自己和别人身上，一直到自我毁灭为止。
　　他见过不少途径的悲剧了。
　　摩斯苦修会散播着失真而扭曲的知识，极光会发疯般的虔诚让他们不计代价，拜血教为了肉体的一刻愉悦，舍弃了能被称作人的所有特征，而魔女们则热衷于把自己的惨剧一次又一次重演。
　　他们亵渎的是真理，信仰，享受和伦理的神圣性，破坏的是人类社会赖以建立的基石。
　　那么别的隐秘组织呢？是否灵教团破坏了死亡的寂静，心理炼金会破坏了意志的自由？
　　事情或许本不至此。除了“塔”之外的每张塔罗牌，都有过它们美好的释义，即使是“死神”牌，也能代表在斩断前尘之后的崭新开始。
　　那或许，对应着塔罗牌的途径们，也能有一个正常的扮演方式。让超凡不再是一种凭借其优越性凌驾在人类社会上的有害寄生虫，而是能促进文明的变迁和发展，为所有人类谋福利。
　　厄兰兹摆了摆头，现在不是想这些问题的时候。他这次不得不请出一位蓄着山羊胡子，穿着维多利亚时代短摆正装的老先生，历史上著名的神秘学家伊利法斯·利未来协助自己。
　　因为他要在尽可能短的时间内发明出一套魔女途径的改编法术，以避免必须出手时的露馅。
　　“这是我的不情之请，利未先生。”
　　把手中握着的成沓手稿交给利未，用几分钟解释清楚后，叼着烟草卷的利未就开始誊抄，而厄兰兹也怀着学徒般的心态自己设计另外一部分。
　　等到法术设计完毕，利未的身影瞬间淡化消失，落在桌上的烟草卷完整无损。
　　“感谢您的慷慨。”
　　他摘下帽子朝着利未消失的椅子鞠躬行礼，扭正头顶的帽子，站起身来，他尽量模拟出魔女贝蒂那种倨傲的神情，身体也随着手套上泛起法术光芒而变化，最后彻底变成了贝蒂的模样。
　　“....这是必要的。”
　　不再去看镜子里的自己造型是否正确，厄兰兹忍着恶心和不适应的感觉，迅速跨过街道，暗巷，绕过已经贴满封条的蔷薇巷98号，走到黑刺李街102号。
　　相比于极光会场所破烂的场所，魔女们控制下的这所房屋僻静，安宁，装修风格偏向于含蓄的华丽，和因蒂斯的整体审美风格形成了协调的同一。
　　然而这些都是曾经的男性们精心选取的....
　　在心中叹了一口气后，厄兰兹在门口额外多观察了一会。发现这里的房间没有门把手，只有一个猫眼玻璃片，考虑到魔女途径最少到序列七就可以利用镜面作为替身，这可能是某种筛选成员的方法。
　　即，如果不是通过镜面折跃术进入的人，都会被视作冒名顶替者。
　　看起来特里尔魔女教派能长时间抵抗因蒂斯情报机关密修会，是有相当繁复细密的手段的。
　　毕竟要面对一群能够通灵获取情报，能伪装外形和气场的“无面人”，魔女们也要拿出同等，乃至更高程度的谨慎和狡诈。
　　镜面折光闪烁，厄兰兹的身形再次出现时已经双脚着地，在地面站定了。
　　要模仿好一个女人的走路方式并不是那么容易，他也不是能精准控制自己肢体动作的“小丑”，只能靠着“格斗学家”的模仿，生疏地模拟出那种行走时的晃动感。
　　房屋内部贴着紫罗兰色的墙纸，蓬松柔软的沙发，躺椅，考究典雅的茶几和垂悬的香薰蜡烛，一切都笼罩在一种暧昧神秘的氛围当中，正如魔女们本身给人的那种感觉。
　　这些都不是厄兰兹要追求的目标，他按照提取到的信息，直接朝着房间深处走去。
　　魔女们的藏书室很小，里面只摆放着三个高耸的黑檀木书架，分别用三个造型不同的锁链捆住。根据厄兰兹“卷轴教授”质变后的鉴别神秘学花纹的能力，以及他本身的知识储备，他判断出这三把锁分别需要用冰霜降温，丝线切碎和病毒凋亡才能解开。
　　某种程度上来说，就是一种粗糙的等级权限的体现。
　　根据灵性直觉的引导，他走到用血肉锁链捆住的那个书柜前，双手抬起，指尖扩散出的无形疫病让血肉锁链凋萎，衰败，乃至焦黑腐烂，不再捆住书柜。
　　取下书架上一本厚重的金箔书籍，那里面用蛛丝捆缚缠绕，装订成了厚厚一沓的纸张，上面还似乎有从海水中被打捞出后，干掉的盐迹。
　　仿佛这东西是从海上的某艘船上抢来的...
　　厄兰兹皱起眉头，低头开始阅读其中的内容。
　　《论唤醒我主的杰斯里亚蒂第八密仪的尝试》..
　　《破链仪式在神性复苏方面的第九次尝试》..
　　《命力献祭是否能唤起神之沉眠》..
　　《论莫里亚蒂式人造死神的可行性》..
　　这些资料里详细记载了那些尝试唤起“沉眠中”死神的尝试，是崇拜死神的隐秘组织，灵教团的人造死神派分支的尝试汇总。其中涉及到的仪式越发疯狂和深入，从起初的聚众祈祷，引导锚点焦点仪式，到尝试直接塑造死神..
　　这里面用详尽的笔触，阐述了一位死神途径天使的研究思路，基于冥界和“伟大黑河”作为基底，他深入研究过摩斯苦修会中隐匿贤者活化的过程和原理，并认为，长时间的偶像崇拜可以引导一种特殊的思维形象，将这种形象和唯一性结合起来..
　　就相当于是给“质料”赋予了“灵魂”，从而创造出一个人为活化的死神。
　　在这里面，他见到了“唯一性”这个生僻的单词，对此的旁批带有浓重的宗教色彩，没有直接对它下达一个准确的定义。
　　它的定义是“我主之所以是我主的本质，是死亡之所以永恒的证据。”
　　这是什么意思？
　　拆开信仰的外衣，人造死神的本质不会脱离非凡特性，因为这个“人造死神”的基础材料还包括了死神陨落后神躯的一部分，也必然会包含死神的非凡特性。
　　那么这个唯一性，既然和死神的“本质”关系密切，那么或许也和非凡特性类似...
　　并且，支持人造死神派做出这个人造死神的尝试的前提，还是他们认定隐匿贤者身上发生的事情可以合法地复刻在他们的神上。
　　那么能支持提出这种论据的前提，必然得是两者之间有相似之处。
　　而死神和窥秘人两途径是不相邻的，这两者之间的共通之处可能是途径特殊性，也有可能是所有途径的固有属性。
　　考虑到他推测唯一性和非凡特性性质接近，认为这两者之间有所有途径的固有属性应该是更正确一些的——
　　也就是说，也许二十二途径都具备这种“唯一性”，并且还和所属途径的神关系密切。这也能解释为什么隐匿贤者可以干涉整条途径，因为这是“是知识之所以永恒的证据”...
　　没等他思考完这个问题，背后就传来了一个男人和一个女人的笑声。
　　“诶，曼蒂姐姐，你怎么在这儿？”


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