第二十四章 醒悟了禅功佛法

玄慈虽然想从此隐居幕后，表面如无形剑气一般无影无形，实质威力与明刀明枪相比只大不小，依旧能造福武林，庇护少林寺，无奈武功不到家，现在隐居不如说闭关。

        但现在也不是闭关的时候，得尽快培养好接班人。对这秦朝虽然有好奇，却没去打探。不去打探都知道，这秘密除非不是秘密，否则定是关乎少林生死存亡的大秘密。

        先不说少林，回到青城派掌门司马林被抓前被秦朝抓住那黑衣人。那黑衣人最终选择了自杀，自杀前留下遗言：“做坏事不被人发现便不是坏事是好事，而且是越坏越好。让人发现了才是坏事，但也不过是成王败寇，仍然是越坏越好。死之前至少有享受远比一般人多得多的快乐，有的快乐别人一辈子都享受不到，几辈子享受不到。但每个人都只能活一辈子，连秦皇汉武都不例外。不越坏越好，老子也曾经活得比皇帝还快活！”听了这些话，秦朝除了说：“哪里有光明哪里就有黑暗。哪里有黑暗哪里就有光明。”还能说什么？

        亦正亦邪的人太多！

        左手救人右手害人的人太多！

        历史上那些帝王，基本上可以代表这一类人。越是伟大的帝王，杀的人似乎越多。一将功成万骨枯，自古以来一直是这样。秦朝到现在还没混个一官半职，这也是主要原因之一。

        但这并不等于讨厌做官，这和不讨厌那些美女一个道理。有凝霜和冷月这样的美女送上门，为什么不多见一见聊一聊？说是不喜欢还好，越喜欢越想避开。

        对女人越好，秦朝越不想做另一个段正淳。按段正淳那方式去做，最怎么用尽全力去爱都还是见一个爱一个。最好能做得比他还好吗？换了是做官，对百姓最好，顶多是另一个苏东坡。

        不管学段正淳那样对女人是好还是不好。至少秦朝有想做得比他好；不管学苏轼那样做官对百姓是好还是不好，至少秦朝有想做得比他好。

        想是想。但最怎么想都不代表有能力做到最好，做不到的时候不得不避一避。有时候却不容躲避，例如那黑衣人的妻女。那黑衣人临时前说了，秦朝能不照顾吗？

        秦朝虽然没杀那黑衣人，但那黑衣人都自杀了，秦朝多少得负上一些责任。成年男人与女人相处，久了难免有变色，能避开还是避开。敬而远之比较好，问题是知易行难。

        虽然不是不可以躲到深山老林中去终老一生，但那若非是自愿，秦红棉母女都躲不了。初期读《天龙八部》，秦朝非常地看不起书中段正淳，却也自认自己想做都做不到。

        秦红棉隐居幽谷十几年，抚养木婉清长大，更不易做到。换了沁园似乎更难以忍受，似乎还不如隐居幽谷。男人想到男人的难是难，但若不去想女人的难。最难都不是最难。

        段正淳用情的时候对任何一个旧日的情人都可以全身心地投入，有时命都可以不要了；无情的时候，可以甩开那些情人和亲生女儿十几二十年不理不睬。

        一面是情圣中的情圣。另一面是情什么？

        一面极好，一面极坏，帝王多半都这样

        秦朝有时候觉得，段誉可说是段正淳的加强版，同时又融入了段延庆的凶狠、毒辣、邪恶、高傲和霸道。这种人变化多端，见人是人，见鬼是鬼。

        一时这样，一时那样，叫人摸不透。

        连他父母都不很了解。更别说别人。

        几乎所有帝王都是这种人，或者说是在这方面有能力远比普通人强的人。‘保定帝’段正明在这方面便明显有超过‘镇南王’段正淳。对段誉的了解也明显在段正淳之上。

        但这并非说，秦朝的这项能力也在段正淳之上。秦朝能如此了解段誉。大半是凭其它方面的能力。虽然认识到现在还没能看透段誉，但这也更说明了段誉的可怕。

        即便事实是这样，段誉还是原来的段誉，不能说一定是伪君子。但也不能说一定不是，这还得看他以后的表现，最后才能够盖棺定论。他现在至少有受秦朝影响，有变化。

        段誉长大到十九岁还没修炼半点武功的原因，多半也是在修炼，而不是自暴自弃。表面借佛法掩人耳目，暗底下类似天龙寺明面上的第一高手枯荣长老，但又不同于禅功。

        更准确地说，禅功亦有后天、先天之分。

        后天更有迹可寻，先天更无迹可寻。

        具体可以说先天禅功不立于文字，事实当然不可能，秦朝一时想不出答案。后来想，‘枯荣禅功’的心法中不是不能隐含有上乘心法，表面不立于文字即可。

        这恐怖连段誉自己都不知道，无意胜有意，才有希望胜过枯荣长老。

        一阳指可以升级‘六脉神剑’，‘枯荣禅功’为什么不可以升一升？

        ‘六脉神剑’的剑气最怎么无形也不是没有剑招，‘枯荣禅功’的先天功法最怎么不立于文字也不是无字天书一字不用。大理段家对它的重视，‘六脉神剑’似乎都有所不及。

        但那也正常，内功多少比招式重要。禅功虽然不等于内功，但多少有影响内功的修炼。枯荣长老不修炼更厉害的‘六脉神剑’，几十年修炼‘枯荣禅功’，傻还是不傻？

        不明白是傻。

        明白了不傻。

        禅功越修炼越高，内功越修炼越高，‘六脉神剑’随功力增强，自然而然变得更厉害，不修炼等于修炼。反之，最怎么修炼，多半是事倍功半，更浪费时间、精力。

        这么一分析，便不难看出，大理段氏的武功不是不厉害，是太难修炼，看着至少比少林武功要难多了。虽然各门各派的武功全都是越往下越难修炼，但这还是有难易之分。

        看中原皇室专修的《御女心经》，便不在大理段氏的武功之下，感觉却要容易修炼多了。对这些，外人一般不知道，知道反而不正常。秦朝知道了，也还多半是猜测。

        但这也正常，连司马林都知道有许多他不知道的事情，知道都不和他说。知之为知之，不知为不知。知之即易，由难转易。不知则难，难上加难。

        ‘大轮明王’鸠摩智独闯天龙寺的时候，与枯荣长老见面时曾经说了句偈语：“有常无常，双树双荣，南北西东，非假非空！”一口道破枯荣长老所参枯禅的来历。

        他这么一说，便从气势上占据上风，使情势此消彼长。这是禅功的优势，亦是禅功的短处。既能助人于无形之中，亦能害人于无形之中。

        鸠摩智以言语发动攻击，多少还有迹可寻。不像段誉的先天禅功，他自己都不一定能看懂，叫别人更摸不着头脑。当真是叫人无迹可寻！

        无招胜有招。

        看书中那鸠摩智，明面上武功远比段誉高强，却多次在他手上吃亏，并吃得莫名其妙，叫人百思都不得其解。到这时，秦朝才明白，书中鸠摩智最终确实有‘醒悟’。

        但不是不再执着于加强个人的战斗力，而是从相对有形的武功，转为相对无形的禅功。或者连禅功都不足以形容，得说是佛功才够资格，平时可称作佛法。

        ‘佛法无边，回头是岸。’鸠摩智失了内功，却得了佛功。

        回过头一想，最初段誉不也因佛功而失了武功吗？

        再想想自己过去修炼‘一剑流’，不也一样吗？

        只说从基本剑法开始磨练，便不得不失去许多。虽说有失必有得，失是为了得。但又有不同——‘一剑流’的修炼，失了是失了。佛功的修炼，失了的同时得了，得了比失了多。

        ‘一剑流’不如佛功或者说佛法的地方还多着，但也不是没有胜过佛法的地方。比如说：一是学‘一剑流’，一是学佛法，学佛法多半像是在对牛弹琴。

        传说佛教有护教佛功《*玄功》，传说道家有护教道功《九转玄功》，功法上难分高下。即便不存在，‘枯荣禅功’升级到最高境界，难道不是走佛功的路子？

        是的话，最高便不是不可以说成是《*玄功》，也不是不可以换个名字。

        半月前，在秦朝看来：玄功是武功，武功却不是玄功。两者的关系就像人和动物，人还是动物，动物不一定是人。人远比动物高级，玄功比武功高级。禅功夹在武功和玄功之间，恰似猿猴夹在人和动物之间。禅功杀人不见血，用兵家之话说便是：“兵无常势，水无常形。善战者无赫赫之功。运筹帷幄之中，决胜千里之外。”

        似乎在不知不觉中，时间又过了半月。

        现在看：虽然早已不是百家争鸣的时代，佛、道、儒三家鼎立，有如蜀、魏、吴三国，但百家之言中的那些至理名言并非不再是至理名言，只是大都融入了佛、道、儒三家，有如小国融入了大国，小国之名虽然不再了，实力却不减反增。类似的道理，武功可以被融入玄功，玄功也可以被融入武功，可以大国，可以小国，可以高级，可以低级。(未完待续)


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