第六章 忠论（说明章节）

　　洛阳。

　　大将军府。

　　“今陛下立西园，封骠骑，何意？”大将军何进问群下。

　　这不明摆着得事么，还要问？当然下属们也只能心里吐槽一下，然后老老实实回答：“必有小人进谗于圣上，欲分将军之势也。”

　　何进点了点头，继续问道：“今欲归势于己身，计将安出？”

　　这就是个真正的难题了，也就是何进真心想问的问题。大将军府的众人你看看我，我看看你，一阵沉默。

　　大将军司马许凉和假司马伍宕对视了一眼，后者微不可见的点了点头，许凉也轻轻的点头回应。

　　随即，许凉开口道：“今天下滋乱。望气着以为京师当有大兵，两宫流血。”众人正聚精会神听着，却发现许凉说了一句不开口了。

　　就见伍宕接口道：“《太公六韬》有天子将兵事，可以威厌四方。将军可呈圣上，受命督军，何愁之有？”

　　何进也不是个蠢人，这么一提点，当即恍然大悟，这是要自己去跟天子说的，让天子去阅兵，只要自己办的漂亮，天子一开心，兵权不就又回到了自己手里？

　　“大善！”

　　于是上言于帝，帝纳之。

　　（这里有个小说明：许凉、伍宕所言“《太公六韬》有天子将兵事，可以威厌四方”。按李贤注，《太公六韬篇》：第一《霸典》，文论；第二《文师》，武论；第三《龙韬》，主将；第四《虎韬》，偏裨；第五《豹韬》，校尉；第六犬韬，司马。《龙韬》云：“武王曰：‘吾欲令三军之众，亲其将如父母，闻金声而怒，闻鼓音而喜，为之柰何？’

　　看着是不是觉得牵强附会？

　　我特意去看了几遍《六韬》。发现这么一段话：“王修其德，以下贤惠民，以观天道.......大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉！圣人之德，独闻独见。乐哉！”出自《六韬》：武韬篇-发启。

　　主要是这句“大兵发而万物皆服”，对比“天子将兵事，可以威厌四方”是不是比李贤注有更接近？

　　当然，这只是我个人的一点看法，也有可能是错的，如果有书友能看到这里，有更好的见解，欢迎指正。）

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　　兖州。

　　东郡。

　　东阿县。

　　学堂，程老夫子写下了一个大大的“忠”字。

　　“今日之言，慎思之！”程夫子一本正经的摸了摸飘逸的大胡子，开口讲到。

　　“程老头这是要讲什么内容？”薛议和所有人一样坐直了身子，认真听讲。

　　“周内史兴之言：‘中能应外，忠也；......守节不淫，信也。’”

　　“周内史过之言：‘考中度衷，忠也；.......制义庶孚，信也。’”

　　“除暗以应外谓之忠......定身以行事谓之信。（宫之奇语，国语.晋语）”

　　“忠自中而信自身，其为德也深矣，其为本也固矣。（叔向语，国语，晋语）”

　　“外强内温，忠也；和以率贞，信也。......外向倡和为忠；率事以信为共。（子服惠伯语，左传，昭公二十年）”

　　“这是《国语》和《左传》，讲春秋？“薛议好歹学了几年，春秋，左传还是看过的。

　　“春秋之谓忠，与今时不同。”程立顿了顿，等待学生提问。

　　张东很是上道，施了一礼，开口问道：“请夫子示下。”

　　程夫子：“善，《左转》恒公六年，季梁对随侯曰：‘所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。’”

　　“《左传》庄公十年，十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。......问何以战？......

　　公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情’。

　　对曰：‘忠之属也，可以一战。’”

　　“此之谓君之忠也。”

　　薛议施礼问道“何解？”

　　“忠于民”程夫子回答。

　　程夫子继续开口：“《左传》僖公九年，晋献公曰：‘何谓忠、贞？’

　　荀息对曰：‘公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也。’”

　　“《左传》文公六年，臾骈曰：‘......以公害私，非忠也。’”

　　“《左传》襄公五年，范文子曰：‘.......无私，忠也。’”

　　“此之谓公而无私，亦春秋忠之意也。”

　　张东：“此亦君之忠乎？”

　　程立：“然，臣亦从之。”

　　张东：“庶民可乎？”

　　程立：“礼不下庶人。”

　　张东：“君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？”

　　程立：“大善，忠之谓也。”

　　“《左传》昭公元年，赵孟闻之，曰：‘临患不忘国，忠也。’此乃忠于社稷也。

　　是以楚共王有言：‘忠，社稷之固也。’”

　　李敢：“夫子言之，可有凭证？”

　　程立：“崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弑之。

　　晏子立于崔氏之门外。

　　其人曰：‘死乎？’

　　曰：‘独吾君也乎哉，吾死也？’

　　曰：‘行乎？’

　　曰：‘吾罪也乎哉，吾亡也？’

　　曰：‘归乎？’

　　曰：‘君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？’”

　　“师旷侍于晋侯。晋侯曰：‘卫人出其君，不亦甚乎？’

　　对曰：‘或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？’”

　　众学生齐施礼。

　　“春秋时期的忠，是忠于社稷，是君臣都要遵守的。程老头讲学厉害呀。”薛议心里默默点了个赞。

　　程夫子又开口了：“忠之论，战国异于春秋。春秋，忠于社稷；战国，忠于主君。”

　　“《管子》曰：‘主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。’”

　　“能上尽言于主，下致力于民，而足以修义从令者，忠臣也。”

　　“能据法而不阿，上以匡主之过，下以振民之病者，忠臣之所行也。”

　　“《韩非子》曰：‘尽力守法，专心于事主者谓忠臣。’”

　　张东：“然其忠君者，其全然服从于君乎？”

　　程立：“非也，鲁阳文君谓子墨子曰：‘有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？’

　　子墨子曰：‘令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也；处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过，则微之以谏；己有善，则访之上，而无敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而无下比，是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也。’”

　　“战国时期慢慢的就由忠于社稷，变为忠于主君了。”薛议记下笔记。

　　许是讲的口渴，程夫子接过儿子递上的一大碗水，咕噜咕噜几口喝完，溢出的水从嘴边顺着大胡子哗啦啦的流了下来，学生们都聚精会神的看着，水流声音清晰可见。

　　将碗递了回去，胡子也不擦，用手一抹，继续开讲：“至战国末，儒家以孝论忠，‘资于事父以事君敬同。’‘孝者所以事君也’，‘以孝事君则忠’，‘事君不忠非孝也。’诸如此类”

　　“所以儒家的思想就是因为这样，受统治者欢迎？”薛议默默想到。

　　程夫子继续道：“至秦汉一统，国家唯一，忠唯二，一曰国家（也泛指社稷），一曰主君。此主君者，非唯天子，主上亦可。然汉初列国并立，君臣之施者，相报之势也。

　　《淮南子》有云：‘是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄马矣。是犹不待雨而熟稼，必不不可之数也。’”

　　“这就是说，在秦、汉初之时，还保留着战国游仕的余习，是否忠于主君是相互选择的结果。”薛议默默记下。

　　程立：“自汉武中兴，董仲舒以‘君尊臣卑’之说，得以独尊儒术。君权神授，忠唯指君臣，此私忠也。”

　　说完一声冷哼，很是不屑。顿了一小会，憋出一段话：“臣之义比于地，故为人臣者，视地之事天也；为人子者，视土之事火也，虽居中央，亦岁七十二日之王，傅于火，以调和养长，然而弗名者，皆并功于火，火得以盛，不敢与父分功，美孝之至也。是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也，地事天也，犹下之事上也。”

　　末了还不忘吐槽：“迂腐至极，假以五行，着实可恨！”

　　“这是在吐槽董仲舒无下限？大佬自己吐槽就好，我一个小卒子听听就可以了......”---薛议。“所以说，儒家的忠论，因为符合统治者需求，笑到了最后？从语气看，程老头看样子是支持‘公忠’的人，很崇尚春秋啊。话说，程老头是哪家的学派？”

　　......

　　张东：“夫子何以教我等？”

　　程立：“汝等在吾门下，须知吾等忠于何。”

　　薛议：“此意何解？”

　　程立：“家族可忠之，国家亦可忠之；主君可忠之，民族亦可忠之。勿忘初心！”

　　薛议等：“谨受教！”


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