第869、870节 一步登天，炙手可热！

　　紫微宫内，李洛正和崔秀宁谈论关汉卿。

　　“关汉卿生而倜傥，博学多才，是个很性灵很通透的文豪，元曲四大家之首。东方汉卿，西方莎翁，这人在后世是有世界声誉的。”李洛说道，“他对中国文化影响很大，是中国戏曲之父。”

　　崔秀宁问：“你打算怎么给他安排工作？”

　　李洛回答：“从后世眼光看，关汉卿很接地气，深知世事百态，又属于性灵派的理想主义者，有正气，有抱负，追求公正，这种人是最好的文化官员。”

　　“文艺寺卿的位置，就是为他这种历史名人准备的。但是这个官位太重要，权势也不小。我打算见过他之后再做决定。”

　　意思是，关汉卿能不能拿到文艺寺卿的官位，还是看是不是真对李洛胃口。

　　文艺寺，是新设置不久的新衙门。主要就是监管和引导大唐文艺界，类似于后世的广电和文化部，职权上是文化部和广电的综合。

　　无论是戏曲、音乐、书画等作品，还是各类文艺学院，梨院，以及民间出版，包括艺士功名授予撤销，都由文艺寺监管。

　　可以想象权力有多大

　　文艺寺不光是对文艺界行政管理，还要引导促使文艺繁荣。所以其主官一定要是文艺大家，同时也必须是涉猎广泛的渊博者。

　　李洛要通过文艺寺，来掌控文艺界这个最重要的意识形态阵地，引导舆论，强健民族精神，优化华夏文明。

　　既要百花齐放，教化娱乐百姓，又要在意识形态上保持统一性；既要服务于朝廷，又不能思想僵化，沦为官府喉舌。

　　而是要有序监管，标尺就是“道”。

　　兵马，钱粮，思想，这三维都要抓，才能确保大唐真正强大。

　　所以，这个第一任的文艺寺卿，作用非常重要。

　　“启禀陛下，关汉卿已到，正在宫外候旨。”侍卫杨栝进来禀报。

　　“传。”

　　“遵旨！”

　　不一时，已经换了一身崭新白衣的关汉卿，被侍卫引进来。

　　作为大文人，关汉卿当然是知道礼节的。他一入殿，就弯腰叉手小趋五步，随即对北下拜叩首，连拜三次。

　　“草民解州关汉卿，拜见皇帝陛下，陛下万福金安，顿首再拜…”

　　这个过程中，他始终是低头敛目，不能抬眼打量皇帝皇后。

　　“关先生平身免礼。”皇帝清正平和的声音传来，令心中紧张不已的关汉卿顿时松了口气。

　　称先生而不名。这个待遇，能享受到的，微乎其微。

　　“赐座。”皇帝又道。

　　随即，一个蒲团般的坐席就放到关汉卿面前。

　　竟是正座么？这可是五代之前的坐礼啊。

　　关汉卿虽然是第一次进宫面圣，之前想都不敢想，可毕竟是个见惯风雨的“老油条”，心理素质还是很强的。他当下努力压制紧张激动的情绪，不疾不徐的正坐下来，声音微颤的说道：

　　“草民，谢陛下隆恩。”

　　“听说，关先生是义勇王（关羽）后裔？”

　　“回陛下，草民乃义勇王第四十六代孙。”关汉卿回答，他已知道，大唐忠武神宫的两位主神，是岳飞和其祖关羽。

　　李洛和崔秀宁也饶有兴趣的打量这后世大名鼎鼎的的关汉卿。

　　厚重的历史名人，穿过时光的尘雾，再一次鲜活的出现在面前了。

　　世事之奇妙，莫过于此啊。

　　关汉卿身材高大，眉目轩朗，面容沧桑却有一种高古的儒雅气质，一看就知道是文人，可一看也知道是非同寻常的文人。

　　有些…另类。拿到后世，是那种很容易令女孩子着迷的帅大叔。

　　李洛忽然想到一个词：非典型文人。

　　在他身上，看不到文人的柔弱气质，却有一种当今文人少见的豪气。即便此时关汉卿保持着谨小慎微的姿态，可那种落拓不羁的气质，仍然难以掩饰。

　　这才是关汉卿啊。果然是自称“风流领袖，浪子班头”，“煮不熟，捶不扁的铜豌豆”的男人啊。

　　看上去很有滋味。

　　“关先生不必拘束，朕传先生入宫，也是早知先生大名。”李洛微微笑道。

　　崔秀宁也笑道：“本宫看先生似乎也饿了。来人，上一碗血燕碧糯羹，赐予关先生。”

　　“诺！”颜婵儿立刻吩咐下去。

　　关汉卿哪里受过帝后这种礼遇？顿时受宠若惊的再次顿首：“谢陛下，谢圣人！”他对唐宫礼仪不太了解，仍然按照金宋的规矩，称呼皇后为“圣人”。

　　帝后的客气，让他心情更加放松了些。

　　须臾间，一碗血燕碧糯粥就呈上来。用的是南洋都护府的贡品。

　　关汉卿实在是饿了有些厉害，谢了恩后，三两下一碗雪燕碧糯羹就下肚了。肚子里有了食儿，他的精神头也好了不少，也有机会看清了帝后的圣颜。

　　第一个反应就是惊讶。

　　想不到帝后竟然如此年轻，看上去连三十都没有，却能打下偌大的江山，当真令人匪夷所思。

　　第二个反应就是惊叹。

　　陛下龙章凤姿，天日之表，气度贵不可言。而皇后国色天香，风姿绝世，犹如玄女谪仙。

　　帝后之风采气质，竟不似尘世中人，令人高山仰止，自惭形秽。

　　如此至尊伉俪，真是造化之合啊。

　　外间都说陛下皇后是来拯救苍生的天降圣人，果如是也。

　　“关先生本在河东，冒险渡河脱北，可见汉家之气节，凛然于心。”李洛夸赞了一句。

　　对于关汉卿，他内心还是很尊重的，所以称先生而不名。对于华夏历史上的正面人物，他向来心存敬意。

　　“草民不过是率性而为，意气而动，当不得陛下谬赞，汗颜万分。”关汉卿道。

　　“好一个率性而为，意气而动。以先生看，大唐百姓，如何对待这率性而为，意气而动呢？”李洛微笑。

　　这就是考验了。

　　关汉卿心中有数，他没有贸然回答，而是略作思考，拱手说道：

　　“陛下，所谓‘文过质则史，质过文则野。文质彬彬，然后君子。’此理概如是也。所以圣人要说中庸，要说不偏不倚，度也。”

　　后世误解了“文质彬彬”的意思，以为文质彬彬是斯文的意思，其实大谬。文质彬彬的意思，乃是既朴实率性又有文化修养，类似“允文允武”。

　　“陛下，天下百姓，纯良不一，天性各异。有人天生忠义，有人天性凉薄。是也人性本恶，人性亦本善。”

　　嗯？李洛听的不由点头。

　　自古以来，孟子的人心本善和荀子的人性本恶，非黑即白的争论了千百年，也没有定论。可关汉卿人格豁达，不钻角尖，直接将两者结合起来，主张人心本善，人性亦本恶。

　　这倒是有些新鲜了。

　　却听关汉卿继续说：“既然人之天性，善恶不一，那么就不能让人人率性而为，意气而动了。是以，教化有成，可令善行率性而为，恶性不敢率性而为。”

　　“而若教化有失，则是善行不敢率性而为，恶性却敢率性而为。”

　　关汉卿所谓的善行，不是指做好事讲仁慈，而是指正义之事。报国杀敌，虽是杀人，那也是善行。

　　李洛点头：“那么，赵宋的教化，是有成还是有失呢？”

　　关汉卿拱手：“赵宋之教化，失之弱民，乃文过质则史也。有宋一代，蛮夷屡次南侵，两次亡社稷，何也？既官民百姓不敢率性行其血勇，而为虎作伥之恶性却率性而为。”

　　他基本否定了赵宋的教化。

　　李洛道：“以先生所见，如何才能使官民率性行善，而不敢率性为恶呢？”

　　这里所说的恶，并不是一定指做坏事，也包括懦弱自私，麻木不仁。

　　关汉卿肃然回答：“令百姓知礼义廉耻，明是非忠奸，别华夷敌我。其一也。”

　　李洛欣然颔首，“愿闻其二。”

　　关汉卿道：“轻生死，重名节；死节有得，苟活有失；其二也。如此，则百姓就可率先而为了。有司牧民，教化一方，念慈在慈，则一地治。朝廷念慈在慈，则天下治。”



　　他的话其实并不新鲜，历代统治者也都知道。可关汉卿强调了“落实”。

　　中国政治早熟，大道理千百年前就有的是，可落实的却很少，大多停留在讨论和理论层面。

　　比如说：轻生死，重名节。

　　把荣誉名节看的比生命更重，这是所有优秀民族的共性。从来没有一个优秀民族，是把个人生死看的比荣誉名节更重要的。

　　越是把个人生死看的最重的民族，就越容易被消灭，被征服，越容易死。

　　关汉卿认为成功的教化，要使得百姓能够率性而为的行善，轻生死，重名节。

　　很明显，这不光是道德要解决的命题，更是宗教解决的问题。

　　“善哉。先生所言，诚如是也。若官民百姓轻生死，重名节，率性行其血勇，则夷狄奈华夏何也。”

　　李洛说道。关汉卿说的很有道理。

　　李洛现在对宗教的存在是越来越理解了。

　　人倘若对神灵没有敬畏，那么就会格外畏惧死亡。

　　越是没有敬畏，就越是怕死，越是贪婪，自私，无耻，懦弱。

　　他们不相信仗义死节会受到神灵的奖赏，不相信善有善报。他们只相信现实的利益，什么节操理想，那都是傻子所为。只要苟活，有好处，才不会管那么多。

　　由此，产生出“聪明”的处世哲学。诸如“好死不如赖活”，“出头的椽子先烂”，“识时务者为俊杰”，“有钱能使鬼推磨”等等。

　　而仗义死节者，为民请命者，路见不平者，却成了“傻子”，被污名化。谁敢这么敢，就不见容于亲友，劝告者振振有词的教他“做人”。

　　这是整个社会的人格审美出现了大问题。

　　光靠道德教化，根本就解决不了根本问题。

　　关汉卿见皇帝面露思索，不敢再说，心中也忐忑不安。刚才的话，是他多年来总结的看法，难道陛下觉得他说的不对么？

　　就算陛下觉得不对，今日他也要借这机会说出来。大不了陛下不喜，不能出仕罢了。

　　“关先生南渡辛苦，今日就到此吧。先生可先去驿馆安身。”李洛对关汉卿很满意，也就不再多说。

　　“诺！谢陛下…草民告退。”关汉卿虽然不知天子对自己是否满意，但心中也淡然了，他本来就是个对功名利禄不太上心的人。

　　就算想做官，那还是为了做事，不是为了荣华富贵。

　　等到关汉卿陛辞出宫，崔秀宁笑道：“关汉卿就是关汉卿，的确与众不同。”

　　李洛随即拟了一道敕旨：

　　“奉天承运皇帝，诏曰…授河东解州关汉卿为文艺寺卿、政事堂参议、赐甲等艺士、进士出身，赏银元一百元，赐三进半亩宅院一座，赐其妻淑人诰命…”

　　李洛写完，立刻让侍卫送到吏部，由吏部官员存档，传达。

　　片刻之间，关汉卿就成为正三品文艺寺卿、政事堂参议（正二品衔）、甲等艺士、进士！

　　一步登天！

　　关汉卿不知道，自己仅仅一次奏对，就成为大唐重臣，朝廷高官。

　　“我觉得，我们改良的道家，还有一个问题没有解决。那就是人死之后的命题。”李洛沉吟着对崔秀宁道，“之前，我一直心中犹豫，但今天关汉卿的话，帮我下定了决心。”

　　“你不会要搞出什么天堂地狱吧？我反对。”崔秀宁担忧的说道，“那不是我们的文化传统。”

　　李洛摇头，“你想多了，我怎么会搞天堂？那不是学西方么？不过，华夏传统虽然没有天堂，却有三十三天，有泰山府君，有五道轮回啊。”

　　崔秀宁眼睛一亮。可以啊，这本来就是传统道教的东西，为何不拿来用呢？

　　李洛很有信心，“科技解决的是物质，宗教解决的是精神，双方解决的领域不同，为何非要对立起来？人文属性，才是终极目标啊。”

　　“就这么干。道家本就有五道轮回之说，而且理论很丰富，我们规范一下就能用。”

　　崔秀宁叹息，“可是华夏百姓太聪明了，有多少人真会相信五道轮回？真要相信，满清那点人口，也不能占了中原。”

　　由于华夏文明太早熟，所以宗教难以成长。这固然也算好事，可也是坏事。

　　最大的问题是，太过于世俗化，生死之事看不开，加上统治者的弱民之术，缺失了血性和勇气，面对外族侵略和恶人忍气吞声，少数敢于反抗的硬骨头不足以改变大势，使得满清这样的货色也能征服泱泱大国。

　　华夏百姓曾经轻生死，动辄拔剑而起，为人两肋插刀，慷慨赴死。那是因为相信死而英灵在，所以华夏的丧葬文化很发达，事死如事生。

　　可惜后来佛教进来，搞出什么因果报应，一番骚操作，又不能应验，让华夏百姓对死后世界和因果报应失去了信任，佛教在华夏成了工具，而不是宗教。

　　恰恰是佛教，使得华夏百姓丧失了信仰的能力。

　　“用大唐道教来解决人死之后的命题，其实还是统一思想，强化民族共同体。那就不能在逻辑上有可以证伪的硬伤。”

　　“这事不急，交给张三丰和郑思肖他们，完善道教关于人死后的一些理论。”李洛说道，“不能解释人死后的哲学，就不是真正的宗教。死亡这么大的命题，国教不能没有相关表述。”

　　先不说唐主在为继续完善大唐道教操心，且说关汉卿和妻儿以及珠帘秀汇合后，还没有去驿馆安歇，送达圣旨的官员和侍卫就到了。

　　“解州关汉卿，接旨！”

　　由于关汉卿一家没有地方落脚，都无法摆下香案接旨。

　　“草民关汉卿，接旨！”关汉卿带着妻儿一起跪下。

　　等到圣旨念完，关汉卿等人都愣在当场。

　　文艺寺卿！兼政事堂参议！赏银赐宅！

　　一步登天！

　　关汉卿完全没想到，竟然得了一个三品官位。他之前还以为，能有个五六品的官职，就顶天了。

　　远远超过他的预期。

　　一时间，关家人感觉恍如梦中。可是传旨人留下的房契和银元，敕旨，让他们知道这不是做梦。

　　直到传旨的官员离开，关汉卿才问一脸惊喜的朱伊霜，“伊霜啊，这文艺寺卿，是何官职？”

　　朱伊霜笑吟吟的说道：“什么官职？那才是真正的风流领袖，浪子班头！这戏曲学院，民间出版印书，全国梨园剧院等等事物，都归这文艺寺掌管！汉卿，你可是大权在握了啊。”

　　关汉卿听完，肃然向皇宫方向跪下，“臣关汉卿，谢陛下隆恩！”

　　朱伊霜道：“汉卿现在可是朝廷大员，眼下，该先去天子赏赐的宅院，好好拾掇拾掇，沐浴更衣后进宫谢恩。”

　　关汉卿点头，“好好。不过，陛下赏赐了银元，我们先要找个馆子，好好摆一桌酒席！”

　　此时，围观的人很多，看到关汉卿被封了大官，都很是羡慕。

　　其中有一个青年，正是张养浩。

　　张养浩想不到，这老先生和自己同一天来洛阳。而自己还没找到门道，对方就一步登天，贵为寺卿了！

　　顿时，张养浩就动了一个心思。

　　找关汉卿引荐自己。

　　于是，张养浩立刻行动起来。

　　“后生末学，济南张养浩，见过卿堂！”张养浩来到关汉卿面前，长作一礼。

　　关汉卿刚被封了寺卿，还没有正式走马上任，就有第一个人叫他“卿堂”了。

　　PS：身上到处疼。大家晚安，蟹蟹支持。这几章写的好累。好在明天就不用写这种章节了。

　　


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